罗素先生评价柏拉图的《理想国》时说，这篇作品有一个蓝本，是斯巴达和它的立法者莱库格斯。
我以为，对于柏拉图来说，这是一道绝命杀手。
假如《理想国》没有蓝本，起码柏拉图的想象力值得佩服。
现在我们只好去佩服莱库格斯，但他是个传说人物，真有假有尚存疑问。
由此所得的结论是：《理想国》和它的作者都不值得佩服。
当然，到底罗素先生有没有这样阴毒，还可以存疑。
罗素又说，无数青年读了这类著作，燃烧起雄心，要做一个莱库格斯或者哲人王。
只可惜，对权势的爱好，使人一再误入歧途。
顺便说一句，在理想国里，是由哲学家来治国的。
倘若是巫师来治国，那些青年就要想做巫师王了。
我很喜欢这个论点。
我哥哥有一位同学，他在“文化革命”
里读了几本哲学书，就穿上了一件蓝布大褂，手里掂着红蓝铅笔，在屋里踱来踱去，看着墙上一幅世界地图，考虑起世界革命的战略问题了。
这位兄长大概是想要做世界的哲人王，很显然，他是误入歧途了，因为没听说有哪个中国人做了全世界的哲人王。
自柏拉图以降，即便不提哲人王，起码也有不少西方知识分子想当莱库格斯。
这就是说，想要设计一整套制度、价值观、生活方式，让大家在其中幸福地生活；其中最有名的设计，大概要算摩尔爵士的《乌托邦》。
罗素先生对《乌托邦》的评价也很低，主要是讨厌那些繁琐的规定。
罗素以为参差多态是幸福的本源，把什么都规定了就无幸福可言。
作为经历了某种“乌托邦”
的人，我认为这个罪状太过轻微。
因为在乌托邦内，对什么是幸福都有规定，比如：“以苦为乐，以苦为荣”
，“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”
之类。
在乌托邦里，很难找到感觉自己不幸福的人，大伙只是傻愣愣的，感觉不大自在。
以我个人为例，假如在七十年代，我能说出罗素先生那样充满了智慧的话语，那我对自己的智力状况就很满意，不再抱怨什么。
实际上，我除了活着怪没劲之外，什么都说不出来。
本文的主旨不是劝人不要做莱库格斯或哲人王。
照我看，这是个兴趣问题，劝也是没有用的。
有些人喜欢这种角色，比如说，我哥哥的那位同学；有人不喜欢这种角色，比如说，我。
这是两种不同的人。
这两类人凑在一起时，就会起一种很特别的分歧。
据说，人脖子上有一道纹路，旧时刽子手砍人，就从这里下刀，可以干净利索地切下脑袋。
出于职业习惯，刽子手遇到不认识的人，就要打量他脖子上的纹，想象这个活怎么来做；而被打量的人总是觉得不舒服。
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