穗山之巅。
老秀才和金甲神人并排坐在台阶顶部。
那位其实坐着都要比老秀才站着高的穗山正神，问道：“也不看几眼宝瓶洲南边？这不像是你的风格。”
老秀才坐在那尊穗山大神的右手边，好像这样就能躲着东宝瓶洲更远些，摇摇头，“不看不看，一个人心肠再硬，心碎又能有几回。”
金甲神人突然举目眺望远方，惊讶道：“有个稀客造访穗山，老秀才你要不要见？如果你嫌他烦，我就不开门了。”
老秀才说道：“如果是文庙董、韩、朱这三位，你就说老头子亲自发话了，不要烦咱们至圣先师跟人打架。”
那三位儒家老夫子，正是浩然天下的三位正副教主，都是真正意义上的百代文宗，于儒家道统的文脉绵延，薪火相传，功在千秋。
儒家学问集大成者，文庙教主董老夫子。
提出天人感应，在他手上，整合繁杂文脉，除了为后世制定出三学宫七十二书院的框架，还在山下王朝设置太学、推广官学，并且为学宫书院儒生的修行，提出了一整套醇正法门。
还使得后世皇帝君主，但凡遭遇天灾异象、发现治国过错，就要向天下人颁布罪己诏。
历朝历代，各国帝王，颁发的每份罪己诏，初稿原本，悉数被书院君子收入囊中，最终存放在中土文庙。
董老夫子最大的一桩壮举，就是差一点就罢黜百家，只是被礼圣拒绝此事，这位文庙教主，就退而求其次，以一己之力，评点诸子百家的学问得失、根祇高下，世俗开国君主，往往会为辖境一国百家姓氏制定出族谱品第，董老夫子便为“浩然百家”
分出高下，其中名次垫底的术家、商家，对此也只能捏着鼻子认了。
不但如此，董老夫子推崇礼法合一，兼容并蓄，所以这位文庙教主的学问，对后世诸子百家当中地位极高的法家和阴阳家，影响最大。
故而董老夫子，被誉为“天下儒者宗”
。
副教主韩老夫子和朱老夫子，一个梳理、重塑整个儒家的道统文脉，而且更加细分了君子贤人的界线。
韩老夫子天然与亚圣一脉最为亲近，甚至可以说亚圣在文庙的地位崛起，这位韩老夫子，有一半功劳。
另一个则别开生面，再起文脉一座高峰，演化“礼”
为“理”
。
而老秀才这一脉学问，恰好与三位文庙正副教主都有大大小小的争执。
董老夫子，早已提出“正其道不谋其利，修其理不急其功”
。
文圣一脉却最终推出了事功学问，最终引发那场从幕后走到台前的三四之争。
虽说事功学问是文圣一脉首徒崔瀺提出，但是儒家道统各条文脉之内，自然会视为是老秀才继“性本恶”
之后，第二大正统学说，所以当时中土文庙都将事功学说，视为是老秀才本人学问的根本宗旨。
此外由于崔瀺一直建议改“灭”
为“正”
字，更为妥当，也惹来朱老夫子这条文脉的不喜，崔瀺又被对方以“恶”
字拿来说事，反过来质问崔瀺，你我双方文脉，到底谁更故作惊人语……
学生不认先生是先生了，可哪有先生不挂念学生的。
金甲神人当真有些佩服老秀才的胆识，以往平时就他们俩在穗山，胡说八道也就算了，这会儿至圣先师可就在旁边坐着呢，老秀才也敢如此混不吝？
不曾想那位老夫子微笑道：“我什么都没听见。”
反正那秀才有本事瞎说，就不怕秋后算账，自有本事在文庙扛骂。
况且到时候一吵架，谁骂谁还两说。
金甲神人无奈道：“不是三位文庙教主，是白帝城郑先生。
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